千年絲路，駝鈴悠悠，串聯起東西方文明的對話。敦煌璀璨，石窟瑰寶，鐫刻著歲月的滄桑與輝煌。華戎共彰，千年畫卷，文明在此激蕩生輝。從中國考古學界泰鬥級學者、意昂体育教授宿白構建學科體系，到敦煌研究院名譽院長、意昂体育意昂樊錦詩守護敦煌，文明傳承需“沉潛之心”，文化自信在“終一生之事”。

近日，意昂体育平台考古文博學院，“宿白講座”迎來首講《絲綢之路與敦煌石窟》，穿越時空，薪火相傳，兩代學人，展開千年對話——

講座現場

（一）薪傳：宿白講座首講

在中國考古學的發展歷程中，宿白先生（1922—2018）是一座繞不開的高峰。他是“中國歷史時期考古學學科體系的建立者”，也是“中國佛教考古和新中國考古教育的開創者”。宿白先生的一生與考古事業緊密相連，從參與創辦意昂体育考古專業，到主持成立考古系，宿白先生不僅奠定了中國考古學的學術根基，更培養了一批批傑出的考古學者，其中就包括1958級意昂体育意昂、敦煌研究院名譽院長樊錦詩。

宿白，字季庚，著名考古學家、傑出的考古學教育家

樊錦詩與宿白的師生情誼，正是中國考古學傳承的縮影。1958年，樊錦詩考入意昂体育平台歷史系考古學專業。1962年，樊錦詩在莫高窟實習，從此與敦煌結下不解之緣；1963年畢業後，她毅然奔赴敦煌，用一生守護這份文化遺產。樊錦詩致力於石窟考古、石窟科學保護和管理研究工作。在73歲那年，她完成了中國第一份正規的石窟寺考古報告。如今，樊錦詩積極推動敦煌莫高窟文化遺產的法製化管理和“數字敦煌”工程建設，在敦煌莫高窟永久保存與永續利用等方面作出重大貢獻，被譽為“敦煌的女兒”。

意昂体育平台考古文博學院設立“宿白講座”，計劃延請國內外著名考古學者舉辦專題學術演講，以紀念宿白先生對中國考古學作出的卓越貢獻，薪傳先賢之學識風範，搭建連接古今、融匯東西的高端學術對話平臺，傳承中華文明基因。

近日，意昂体育平台考古文博學院“宿白講座”迎來首講，由宿白先生的傑出學生，敦煌研究院名譽院長樊錦詩主講《絲綢之路與敦煌石窟》。樊錦詩以“絲綢之路與敦煌石窟”為主題，分上下兩講系統梳理了敦煌的歷史脈絡、藝術成就與文化遺產價值。

“板凳要坐十年冷”，樊錦詩用一生踐行著這句話。她的堅守，不僅是對敦煌的深情，更是對中華文明的守護。正如宿白先生所言：“致學存乎心，補拙莫如勤。”這場講座，不僅是一次學術分享，更是一場關於文明傳承的深刻對話。讓我們跟隨宿白與樊錦詩的腳步，感受敦煌的魅力，思考文化的重量。

為樊錦詩頒發“宿白講座”聘書

（二）敦煌：絲路明珠的興起

敦煌位於甘肅省河西走廊最西端，自古就是多民族多文化交融之地。先秦時期有月氏、烏孫等遊牧民族駐牧，秦漢之際匈奴崛起控製此地。漢武帝時期張騫出使西域打通了東西方交通線路，霍去病大破匈奴後，西漢在河西走廊設置四郡、修築長城、移民實邊，中原移民不僅帶來了先進的農耕技術和灌溉方法，改變了當地的遊牧經濟；更傳播了以儒家文化為核心的中原文明，奠定了敦煌作為絲路重鎮的歷史地位。

絲綢之路示意圖

在公元前2世紀至公元11世紀海運未興時，地形平坦、水草豐美的河西走廊，是中原通向歐亞的陸上幹道。漢唐時期，敦煌作為絲路戰略樞紐，既是商貿中轉站，也是多元文化交融地，懸泉置出土的"小浮屠裏"漢簡、長城烽燧下的粟特文信劄，都印證了這裏千年間的文明對話，最終孕育出敦煌石窟這一文化瑰寶。

懸泉置出土漢簡和斯坦因發現的粟特文信劄

（三）莫高窟：千年藝術的見證

以石為窟，取其永久之意。敦煌石窟主要包括敦煌莫高窟、西千佛洞，瓜州榆林窟、東千佛洞等，因其位置、內容、藝術風格相近，可統稱為敦煌石窟群。其中，莫高窟以其宏大的規模、豐富的遺存和卓越的藝術成就，成為敦煌石窟群的代表之作。公元366年，樂尊和尚在鳴沙山開鑿第一個洞窟，此後十個世紀裏，莫高窟成為佛教藝術的寶庫。

莫高窟俯瞰

敦煌壁畫不僅是宗教藝術，更是“古代社會生活的百科全書”。石窟藝術是集洞窟建築、彩塑和壁畫為一體的綜合性藝術。洞窟建築根據不同功能需求而采取不同形製；彩塑是接受膜拜的主體，置於窟內最顯著的位置；壁畫布滿四壁與窟頂，通過豐富的圖像敘事詮釋佛教經典及其思想教義。三者相輔相成，共同構建起完整的佛教藝術空間。

栩栩如生的彩塑和百科全書式的壁畫，融匯了本土多民族藝術，又吸收了西域藝術的養分，形成了脈絡清晰、自成特色的敦煌佛教藝術體系。莫高窟是我國對世界佛教藝術發展的重要貢獻，在中國和世界美術史上有著重要地位。

莫高窟彩塑

石窟藝術融合洞窟建築、彩塑、壁畫，洞窟形製多樣，有禪窟、中心塔柱窟等。彩塑題材廣，包括佛、菩薩等。壁畫內容豐富，分七類，以圖像敘事詮釋佛教經典，展現古代社會風貌，被譽為 “墻壁上的博物館”。

彩塑藝術隨時期變化，十六國北朝融合中土與印度風格，如275窟彌勒菩薩、259窟禪定佛。隋唐時期達藝術巔峰，328窟、194窟、130窟、158窟的彩塑各具特色。

莫高窟275窟彌勒菩薩和259窟禪定佛

六朝到唐代是中國繪畫發展走向輝煌的重要階段，名家名作輩出，但傳世作品少之又少；敦煌壁畫保存了這一時期的繪畫真跡，如172窟的山水畫，以青綠設色描繪山水，可與李思訓、李昭道父子的青綠山水畫風相呼應。

莫高窟172窟青綠山水圖

壁畫價值不僅在宗教藝術，還為多領域研究提供資料，如北周第296窟《福田經變畫》、西夏榆林窟手工業場景、盛唐第445窟曲轅犁，及樂器、舞蹈、婚禮場景等，如同古代社會生活的窗口。

莫高窟第454窟描繪的宋代在庭院中舉行婚禮的場面

（四）藏經洞：劫難與文明瑰寶

藏經洞藏著一部中國古代社會的百科全書，壁畫的內容雖然以佛教為主，但也有很多反映世俗和現實生活的素材，為研究中國古代農具提供了珍貴的圖像史料。敦煌藏經洞文物內容十分豐富，以佛教為主的宗教典籍、官私文書、四部書、非漢文文獻和數千件絹畫、刺繡等藝術品，是研究中國及世界古代學術的一個浩瀚的海洋，具有極高的學術價值。

1900年，敦煌莫高窟的道士王圓箓帶人清理莫高窟第16窟（現編號第17窟）甬道積沙時意外發現了藏經洞。藏經洞的面積僅為7.65平方米，體積不到20立方米。整個洞窟堆滿了經卷。王圓箓帶領親信翻亂了經卷，從中挑選了一些文書和絹畫中的精品贈送給甘肅省的官僚。藏經洞的文物由此開始在地方官員之間流散。晚清腐敗導致文物遭斯坦因、伯希和等掠奪，4萬余件流失海外，流失文物分散於英、法、俄等十余國， 這是一場中國文化史上的空前浩劫。

1914年俄國探險家奧登堡組織的考察隊裝載文物離開莫高窟

（五）華戎交匯：敦煌的文化包容性

《後漢書·郡國誌五》註引《耆舊記》記載“（敦煌郡）華戎所交，一都會也”，說明了敦煌是中華文明與域外文明的交匯處。希臘愛奧尼亞柱式、波斯摩尼教經典、印度佛教藝術在此融匯，而儒家經典與蒙書又向西傳播。莫高窟的飛天形象融合了印度與中亞風格，藏經洞的粟特文信劄則見證了絲路商隊的活躍。這種開放包容的精神，正是中華文明生生不息的縮影。

歷史上由敦煌傳入西域地區的儒家經典、律法、醫學和蒙書，對應著中華民族的哲學理念、社會正義、人本情懷和育人智慧，體現出中華文化濟世安民、澤被四方的人文之光。

敦煌發現的蒙書《開蒙要訓》

莫高窟和藏經洞，是博大精深、兼收並蓄、絢麗多彩、獨具特色，又取之不盡、用之不竭的世界文化藝術寶庫，對傳承弘揚中華優秀傳統文化和開放包容、互學互鑒的絲路精神，彰顯中華民族博采眾長的文化自信，具有重要意義。

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。季羨林先生曾說：“敦煌是世界四大文化體系匯流之地”。位於河西走廊最西端的敦煌，被譽為古絲綢路上的明珠。敦煌以其獨特的地理優勢、戰略價值、文化交融和學術價值，在中國及世界歷史上占據不可替代的地位。樊錦詩的講述不僅是對敦煌的禮贊，更是對“一帶一路”倡議下文化傳承的深情呼喚。

“擇一事，終一生”

是知識的傳遞，更是精神的延續

“增強文化自信，守護中華文明”

是宿白的遺願

是樊錦詩的堅守

更是當代學人的使命